桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也阅读

导语：文本一： 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归

　　文本一：

　　桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

　　(节选自《孟子·离娄上》)

　　文本二：

　　齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪?民亦无恙邪?王亦无恙邪?”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民?苟无民，何以有君?故有问，舍本而问末者邪?”

　　(节选自《战国策·齐策》)

　　文本三：

　　苏秦从燕之赵，始合从，说赵王曰：“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高贤大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣……臣故敢献其愚，效愚忠。为大王计，莫若安民无事，请无庸有为也。安民之本，在于择交，择交而得则民安，择交不得则民终身不得安。请言外患：齐、秦为两敌，而民不得安;倚秦攻齐，而民不得安;倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交，愿大王慎无出于口也……故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵六国从亲，以傧畔秦。”

　　(节选自《战国策·赵策》)

　　文本四：

　　赵武王曰：“今吾欲继襄王之业，将胡服骑射以教百姓……服者所以便用也礼者所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。祝发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用;果可以便其事，不同其礼。”

　　(节选自《战国策·赵策》)

　　6.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

　　服A者B所C以D便E用F也G礼H者I所J以J便L事M也

　　7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()

　　A.合从即“合纵”，指战国时苏秦游说六国诸侯联合拒秦的政治主张，六国地连南北，故称“合纵”。

　　B.陈忠的意思是陈述内心忠诚，“陈”与《后汉书·张衡传》“衡因上疏陈事”的“陈”字含义相同。

　　C.倚秦的意思是依靠秦国，“倚”与《荆轲刺秦王》“轲自知事不就，倚柱而笑”的“倚”字含义不同。

　　D.左衽，前襟向左掩，是我国古代部分少数民族服装的特点，与之相对，古代中原地区的汉服多为右衽。

　　8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()

　　A.文本一中孟子认为失去了天下，是因为失去了人民：失去人民，是由于失去了民心。

　　B.文本二中赵威后对齐使的不悦而问予以了强有力的反驳，认为对方是“舍本而问末”。

　　C.文本三中苏秦认为要保全赵国，赵王必须选对外交对象，因此应联合五国对抗秦国。

　　D.文本四中赵武灵王之所以推行胡服骑射，是为了应时而变，效仿周边的瓯越及吴国。

　　9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

　　(1)得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

　　(2)臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?

　　10.如何做到孟子所说的“得民心”?请结合后三个文本简要概括。

　　答

　　6、BGI句意：衣服的式样，是为了人们穿着方便，而礼制，是为了处理事情的便利。

　　“……者，……也。”表判断，为判断句，“者”“也”后分别断开。

　　故在BGI三处句读。

　　7.C

　　B.正确。句意：都愿意在您面前接受教诲、陈述内心忠诚，这已经很久了/张衡于是给皇帝上书陈述这些事。

　　C.错误。都是“依靠”的意思。句意：依靠秦国进攻齐国/荆轲自己知道事情不能成功了，(就)依靠着柱子笑着。

　　8.D“是为了应时而变，效仿周边的瓯越及吴国”错误，由原文“是故圣人苟可以利其民，不一其用;果可以便其事，不同其礼”可知，赵武灵王推行胡服骑射是为了便利，并非“应时而变”;而且“胡服骑射”不是效仿周边的瓯越及吴国，而是效仿北方少数民族。